Dvere Číslo Tridsaťdeväť: Egypt

24. decembra 2024 14:24, Prečítané 604x, CompanionOfTheRiser, Nezaradené

„Ó Egypt! Ó Egypt! Tvoje poznanie pretrvá len v legendách, ktorým budúce generácie nebudú schopné uveriť.“

Egyptská zem zohrala významnú úlohu v Božom príbehu stvorenia, najmä v textoch Svätého Písma a Koránu. Táto krajina je plná božských tajomstiev a legiend. Ide o požehnané miesto, ktoré spája staroveký svet s moderným a zohrá významnú úlohu počas Povstania. Arabské slovo Masr (مصر), teda Egypt, je označením, ktoré znamená „nasledovník Asr-u alebo Asar (m-Asr alebo od Asr, من عصر). Druhý Mahdí je Asr (Poludnie), čo zároveň naznačuje, že čas sa kráti, ako keď sa deň chýli ku koncu. Z tohto vyplývajú viaceré zásadné otázky: Aká bola úloha starovekého Egypta pri formovaní abrahámovských príbehov a náboženských praktík? Prečo Boh Izraelitov prikázal Mojžišovi (NJPN) a Dávidovi (NJPN) postaviť chrámy rovnakým spôsobom, ako to robili ich nepriatelia? Ak by staroegyptské náboženstvá boli úplne nepravdivé, nevznikla by tým otázka o pravdivosti judaizmu a ostatných abrahámovských náboženstiev?

Jednou z postáv, ktoré sú spomenuté v historických rozpravách Ahlul-Bajt (Od Nich Je Mier), je Spoločník Egypta. Táto postava je úzko spojená s Jamánim (Od Neho Je Mier). Spoločník Egypta a Jamáni (Od Neho Je Mier) sa objavia ešte pred Sufjáním. Imám Al-Sádik (Od Neho Je Mier) povedal: „Pred Sufjáním sa objaví Egypťan a Jamáni.“ Toto proroctvo sa naplnilo výlučne prostredníctvom Spoločníka Egypta, Abdulláha Hašema, a Jamániho, Ahmeda Al-Hassana. Iba oni dvaja si nárokovali mená „Ahmed“ a „Abdulláh“ podľa Vôle Svätého Proroka Mohameda (NJPN & Jeho Rodinou). Ammár ibn Jásir vo svojej dlhej rozprave opisuje udalosti pred Povstaním a počas neho:

„…A v Al-Šáme sa objavia traja jednotlivci, ktorí si budú nárokovať vládu: muž s fľakmi, muž červený ako lev a muž z rodiny Abu Sufjána, ktorý povstane v Kalabe a ovládne obyvateľov Damasku. Ľudia zo Západu zamieria do Egypta, a keď do neho vstúpia, bude to znamenie príchodu Sufjániho. Predtým však povstane človek, ktorý bude volať k Rodine Mohameda (NJPN). Turci zostúpia na Híru a Rimania na Palestínu. Abdulláh bude súperiť s Abdulláhom, kým ich vojská nenarazia na seba v Karkísii pri rieke, kde prebehne veľká bitka. Spoločník zo Západu vyrazí vpred, zabije mužov, zajme ženy a potom sa vráti ku Kajsovi, kým Sufjání nezostúpi na ostrov. Jamáni povstane a Sufjání uchváti všetko, čo bolo zhromaždené. Potom pôjde do Kúfy, kde zabije nasledovníkov Rodiny Mohameda (NJPN & Jeho Rodinou), vrátane jedného z nich. Následne povstane Mahdí, pričom jeho zástavu bude niesť Šuajb ibn Sálih. Ak si obyvatelia Al-Šámu uvedomia, že ich krajina padla pod nadvládu syna Abi Sufjána, zamieria do Mekky. V tom čase bude zabitá čistá duša spolu so svojím bratom v Mekke, a z neba sa ozve hlas: „Ó ľudia! Vaším kniežaťom je ten a ten, a to je Mahdí, ktorý naplní Zem spravodlivosťou a rovnosťou, tak ako bola naplnená nespravodlivosťou a útlakom.“

Meno Abdulláh sa spája s dvoma postavami v udalostiach Povstania: Abdulláhom Sufjáním a Abdulláhom Povstalcom. V knihe Al-Fitan je uvedené: „Ak bude vládnuť muž z rodu Bani Abbás, ktorého meno je Abdulláh, a ktorý je spoločníkom posledného Ain z nich, potom týmto začali a týmto aj skončia. On je kľúčom k meču skazy. Ak sa v Al-Šáme prečíta list, ktorý hovorí: ‚Od Abdulláha, Kniežaťa Veriacich,‘ nebude to trvať dlho, kým sa z kazateľne Egypta neprečíta list, ktorý hovorí: ‚Od Abdulláha Abd Al-Rahmána, Kniežaťa Veriacich.‘ Ak sa tak stane, spoločníci Východu a Západu sa zhromaždia smerom k Al-Šámu ako dva pretekajúce sa kone. Obaja budú presvedčení, že kráľovstvo môže získať iba ten, kto ovládne Al-Šám, a každý z nich bude tvrdiť, že víťazstvo nad týmto regiónom znamená získanie kráľovstva.“ V iných rozpravách je jasne uvedené, že postavami, ktoré v tom čase smerujú do Al-Šámu, sú Mahdí a Sufjání. Neskôr sa v tej istej knihe uvádza: „Sufjání a Mahdí povstanú ako dva pretekajúce sa kone. Sufjání porazí všetko, čo mu stojí v ceste, a Mahdí porazí všetko, čo mu stojí v ceste.“ Z toho vyplýva, že meno Abdulláh je spojené tak so Sufjáním, ako aj s Mahdím, čiže Povstalcom. Mahdí/Povstalec pochádza z Egypta, jeho meno je ohlásené z kazateľne Egypta a práve on je Spoločníkom Egypta.

Neomylný vodca

Meno Spoločníka Egypta, Abdulláh, nie je jeho jediným identifikačným znakom. Rozpravy Ahlul-Bajt (Od Nich Je Mier) poskytujú podrobný opis tejto výnimočnej postavy. Imám Alí (Od Neho Je Mier) vyhlásil: „Keď v Egypte povstane knieža kniežat, armády budú pripravené.“ Toto jasne naznačuje, že Spoločník Egypta je vodca nad vodcami. Imám Al-Ridá (Od Neho Je Mier) dodáva: „Akoby som videl zástavy prichádzajúce z Egypta, zafarbené do zelena. Prídu do Al-Šámu a budú odovzdané synovi spoločníka Vôlí.“ Kto je tento syn a kto je spoločník Vôlí, ak nie Ahmed a jeho syn Abdulláh, spomenutí vo Vôli Proroka Mohameda (NJPN & Jeho Rodinou)? Z tohto jasne vyplýva, že Spoločník Egypta je knieža, ktoré si nárokuje právo podľa Vôle. Knieža Veriacich, Alí ibn Abí Tálib (Od Neho Je Mier) hovorí: „Spoločník Egypta je znamením znamení. Jeho znamenie je pozoruhodné a sprevádzajú ho ďalšie významné ukazovatele. Jeho srdce je Hassan (dobré), jeho hlava je Mohamed, a zmení meno svojho starého otca. Keď povstane, vedzte, že Mahdí zaklope na vaše dvere. A skôr, než zaklope, poletíte k nemu v kupolách oblakov alebo pôjdete k nemu, aj keby ste museli liezť po ľade.“ Ten, ku ktorému máte letieť alebo liezť po ľade, je Spoločník Čiernych Zástav Východu, Spoločník Egypta, Povstalec a Mahdí. Prorok Mohamed (NJPN & Jeho Rodinou) tiež hovorí: „Na mieste vášho pokladu budú bojovať traja, každý z nich syn kalifa, no poklad nezíska ani jeden z nich. Potom prídu Čierne Zástavy z Východu a budú bojovať tak, ako proti vám nikto nikdy nebojoval. Ak ho uvidíte, zložte mu prísahu vernosti, aj keby ste museli liezť po ľade, lebo veru, on je Kalif Boha, Mahdí.“ Spoločník Egypta je opísaný ako ten, kto vztýči Čierne Zástavy Východu, čo je jedno z hlavných znamení jeho identity: „…Jeho trpezlivosť je ako trpezlivosť svätých. A dvíha Čiernu Zástavu. Prisahám na Boha, Toho, kto rozpolil zrno, že on je ten, kto pripravuje cestu Mahdímu.”

Opis

V knihe Čo Imám Alí (NJPN) povedal o Konci čias je fyzický vzhľad Spoločníka Egypta opísaný takto: „Je vysoký, má červené líca a dobre stavanú postavu. Zmení meno svojho starého otca. Jeho srdce je dobré a úmysly čisté. Má rovné vlasy a oči s prenikavým, železným pohľadom. Jeho myseľ je jasná a myšlienky správne. Má bielu bradu, ktorá vyžaruje krásu a svetlo. Horná polovica jeho tela je lepšie stavaná ako dolná. Je medzi ľuďmi známy, no zostáva skrytý.” Veriaci sú presvedčení, že tento opis dokonale sedí na Spoločníka Egypta, Abdulláha. Zároveň je známe, že môj fyzický rodokmeň sa líši od môjho duchovného pôvodu. Som Abdulláh Karam Hašem, no som tiež Abdulláh, syn Ahmeda, syn Mohameda (NJPN & Jeho Rodinou). Raz ma navštívil Imám Ahmed Al-Hassan (Od Neho Je Mier) a prezradil mi tajomstvo, o ktorom som dovtedy netušil.

Opýtal sa ma: „Ako ďaleko siaha tvoj rodokmeň?“

Odpovedal som: „Viem, že moje meno je Abdulláh, syn Karama, syna Solimána, syna Hašema, syna Solimána.“

Imám (Od Neho Je Mier) povedal: „Existuje ďalšie meno jedného z tvojich starých otcov, a to meno v sebe skrýva veľké tajomstvo.“

Povedal som: „Ďalej už neviem.“

Imám (Od Neho Je Mier) mi na to odpovedal: „Choď za svojím biologickým otcom, opýtaj sa ho a potom sa vráť a povedz mi, čo ti povie.“

Opýtal som sa svojho biologického otca. Keď som sa vrátil k Imámovi (Od Neho Je Mier), povedal som: „Môj otec mi povedal ďalšie meno jedného z mojich starých otcov. Podľa neho je moje meno Abdulláh, syn Karama, syna Solimána, syna Hašema, syna Solimána, syna Al-Hádího (الحادي).“

Imám (Od Neho Je Mier) na to odpovedal: „Áno, presne tak. Al-Hádí (الحادي). Vieš, čo znamená meno Al-Hádí (الحادي)?“

Povedal som: „Prvý?“

Imám (Od Neho Je Mier) povedal: „Presne tak, Abdullah Al-Hádi (الحادي), Abdullah Prvý.

Ešte o tom zistíš aj iné skutočnosti.“

A skutočne, neskôr mi Imám (Od Neho Je Mier) vysvetlil, že v Poslednej Vôli som uvedený pred ním: Abdulláh, Ahmed, Al-Mahdí. O tejto veci sme už v tomto blogu hovorili. Tiež som zistil, že meno Al-Hádi (الحادي) má v arabskom jazyku viacero významov, napríklad „Jedinec“, „Vodca“, „Aldebaran (hviezda)“, „Hviezda s dvomi planétami (Mars)“ a „Pohanáč tiav“. V jednom slávnom podaní Imám Alí (Od Neho Je Mier) povedal: „V Egypte vybudujem platformu a zničím Damask tehlu po tehle. Vyženiem Židov a Kresťanov z územia všetkých arabských krajín a budem hnať Arabov touto svojou palicou.“ Opýtali sa ho: „Akoby si naznačoval, že ožiješ po svojej smrti?“ Imám (Od Neho Je Mier) odpovedal: „Počkaj, ó Abaja, zle si to pochopil. Uskutoční to muž z môjho rodu.“ Z tohto podania jasne vidíme, že Imám Alí (Od Neho Je Mier) hovorí o mužovi z jeho línie – o Spoločníkovi Egypta, ktorý postaví platformu v Egypte, bude bojovať proti Sufjánímu v Damasku a bude hnať Arabov svojou palicou tak, ako pohanáč tiav ženie svoje stádo.

Egypt je matkou sveta

Egypt je matkou sveta, hovorí známe príslovie, ktoré pozná každý Egypťan. V mnohých ohľadoch je to skutočne pravda. Egypt sa nachádza v Afrike a je najstaršou civilizáciou na africkom kontinente. Afrika sa považuje za kolísku a matku civilizácie. Zaujímavé je, že Arabi pochádzajú z Abraháma (NJPN) cez Hagar (NJPŇ), zatiaľ čo Židia pochádzajú z Abraháma (NJPN) cez Sáru (NJPŇ). Abrahám bol Iračan, kým Hagar bola Egypťanka, a tak je Egypt matkou všetkých Arabov. Sára bola Iračanka, takže Irak je matkou všetkých Židov, a teda Irak je otcom všetkých Židov a Arabov. Egypt nebol len matkou Arabov, ale aj matkou všetkých náboženstiev. Moslimovia veria v Boha Evanjelií a Tóry, kresťania tvrdia, že veria v Boha Tóry; preto moslimovia, kresťania a Židia v podstate všetci veria v toho istého Boha a v podstate tú istú vieru. Prorok Mohamed (NJPN & Jeho Rodinou) potvrdil Tóru a Boha Tóry, keď povedal:

„Prineste Tóru.“ Keď ju priniesli, vybral spod seba vankúš, položil naň Tóru a povedal: „Uveril som v teba a v Toho, kto ťa zjavil.“ Ježiš (NJPN) potvrdil Tóru, keď povedal: „17 Nemyslite si, že som prišiel zrušiť Zákon alebo Prorokov. Neprišiel som zrušiť, ale naplniť.” Čo však takmer nikto nevie, je, že Mojžiš (NJPN) potvrdil mnohé z prastarého Egyptského náboženstva, ktoré jestvovalo dávno pred Judaizmom.

Archa Zmluvy

Archa Zmluvy je predmet, ktorý sa spomína v Tóre aj vo Svätom Koráne. Opisuje sa ako schránka, v ktorej prebýval Boží Duch a z ktorej Boh prehováral k Izraelitom. Potom, ako Boží Duch prehovoril k Mojžišovi (NJPN) z horiaceho kra, prebýval a putoval s deťmi Izraela v Arche Zmluvy. V islamských zdrojoch sa Archa zmluvy nazýva Tabút as-Sakínah, čo doslova znamená „Truhla Pokoja“. Slovo sakínah je arabským ekvivalentom hebrejského výrazu šechina. Opis Archy a pokyny, ako ju postaviť a čo do nej uložiť, boli dané Mojžišovi:

10 Z akáciového dreva urobte archu dva a pol lakťa dlhú, jeden a pol lakťa širokú a jeden a pol lakťa vysokú. 11 Zvnútra i zvonka ju obložíš rýdzim zlatom a okolo nej urobíš zlatú obrubu. 12 Uleješ pre ňu aj štyri zlaté krúžky a pripevníš ich k jej štyrom nohám: dva krúžky na jednom boku a dva krúžky na druhom boku. 13 Potom zhotovíš žrde z akáciového dreva a obložíš ich zlatom. 14 Žrde zastrčíš do krúžkov po bokoch archy, aby sa pomocou nich dala nosiť. 15 Žrde zostanú v krúžkoch archy; nesmú sa z nich vyťahovať. 16 Do archy vložíš napísané Svedectvo, ktoré ti dám. 17 Urobíš vrchnák z rýdzeho zlata dva a pol lakťa dlhý a jeden a pol lakťa široký. 18 Urobíš aj dvoch cherubov z tepaného zlata. Dáš ich na obidva konce vrchnáka. 19 Jedného cheruba upevníš na jednom a druhého na druhom konci. Na vrchnák zhotovíte cherubov na obidva konce. 20 Cherubi budú mať dohora rozpäté krídla, budú nimi prikrývať vrchnák. Tvárami budú obrátení k sebe s pohľadom upretým na vrchnák. 21 Vrchnák položíš na archu a do nej vložíš Svedectvo, ktoré ti dám. 22 Tam sa budem s tebou stretávať a z vrchnáka medzi cherubmi na arche svedectva sa budem s tebou rozprávať o všetkom, čo ti prikážem pre Izraelitov.

Podľa Biblie boli vnútri Archy uložené tri predmety: „4 K nej patril zlatý kadidlový oltár, archa zmluvy, obložená zo všetkých strán zlatom, a v nej zlatá nádoba s mannou, Áronova palica, ktorá vypučala, a tabule zmluvy.” Svätý Korán túto záležitosť potvrdzuje: „A ich Prorok im povedal: ‚Znamením jeho kráľovstva bude, že k vám príde Archa obsahujúca uistenie (Šekína) od vášho Pána a posvätné relikvie (pozostatky) rodiny Mojžiša a Árona, ktorú prinesú anjeli.’“ Posvätné relikvie, ktoré zanechala rodina Árona (NJPN), uložené v Arche, zahŕňajú jeho rozkvitnutú palicu. Relikvie, ktoré zanechala rodina Mojžiša (NJPN), zahŕňajú tabule s prikázaniami. Okrem toho Korán potvrdzuje, že Šekína, čiže Duch Boží, stále prebýva v Arche. V rozpravách sa uvádza, že Imám Mahdí (NJPN & Jeho Rodinou) obnoví a navráti Archu Zmluvy: „Mahdí… odhalí Archu zmluvy z jaskyne v Antiochii, a v nej je Tóra tak, ako bola zoslaná Mojžišovi (NJPN), a Evanjeliá tak, ako boli zoslané Ježišovi (NJPN). A bude súdiť ľudí Tóry podľa ich Tóry a ľudí Evanjelií podľa ich Evanjelií.“ Aba Michael (NJPN) raz rozprával o tejto jaskyni a o tom, čo o nej počul od Imáma Mahdího (NJPN & Jeho Rodinou) a Imáma Ahmeda Al-Hassana (Od Neho Je Mier).

Aba Michael (NJPN) povedal: „V Turecku existuje jaskyňa, ktorá obsahuje všetko to, čo patrilo Prorokom a Svätým (NJPN). Je chránená Bohom. Nachádzajú sa v nej divy a tajomstvá, ktoré sú nespočetné a nevyčísliteľné. Sú tam tajomstvá, ktoré, keby boli odhalené ľuďom, zmenili by chápanie mnohých vecí. Nachádzajú sa tam lieky na nevyliečiteľné choroby, na všetky choroby — objavené aj doteraz neobjavené. Je to jaskyňa Múdreho Lukmana (NJPN) a obsahuje mnohé vynálezy a vedecké objavy. Niektoré z nich už ľudstvo dosiahlo, iné ešte neboli objavené. Tieto tajomstvá odhalí Imám Mahdí Mohamed ibn Al-Hassan (NJPN). V jaskyni sa nachádzajú pokročilé technológie, ktoré zostanú pre dnešné ľudstvo nedostupné, až pokým ich neodhalí Imám Mahdí (NJPN). Napríklad spôsob, ako vytvoriť tuhé látky z kvapalín, ako je voda. Je tam dokonca smrteľná zbraň vyrobená z vody. Tiež spôsob, ako vyrábať zlato a drahé kovy z prachu. Voda je najsilnejšia zo všetkých elementov.“

Povedal som: „Toto sú tajomstvá alchýmie.“

Aba Michael (NJPN) dodal: „Alchýmia, chémia, fyzika a neobjavené vedy spôsobia, že Západ a vôbec celý svet budú v úžase. Existuje mnoho tajomstiev a skrytých vecí.“

Opis Archy Zmluvy alebo Truhly Pokoja v každom prípade pripomína predmet známy v staroegyptskom svete a náboženstve. Tento predmet je Anubisova schránka, objavená v hrobke Tutanchamóna, syna Achnatona, kráľa počas čias Jozefa (NJPN). Nižšie sú obrázky, ktoré porovnávajú podobnosť medzi Archou Zmluvy a Anubisovou schránkou (Obrázok 1).

Obrázok 1: Anubisova schránka a Archa zmluvy

Cherubíni s roztiahnutými krídlami na vrchu Archy Zmluvy majú svoj pôvod aj v starovekom Egypte. Na sarkofágu kráľa Tutanchamóna vidíme zobrazenie okrídlených Cherubínov, ktorí obklopujú rohy a chránia ho (Obrázok 2). Jasne to naznačuje, že prvky a dizajn Archy zmluvy boli v starovekom Egypte používané už dlho pred Mojžišom (NJPN). To môže naznačovať dve možnosti: buď Mojžiš (NJPN) čerpal zo staroegyptského náboženstva a kultúry, alebo bol Boh Mojžiša (NJPN) tým istým Bohom, ktorý starým Egypťanom poskytol ich poznanie a náboženstvo ešte predtým, než ho pokazil Faraón a nekompetentní či pasívni učenci.

Obrázok 2: Krídla cherubínov

Ďalšie zobrazenia cherubínov v starovekom Egypte mali podobu Sfíng, v Mezopotámii zase Lamassu. Mnohé štúdie poukazujú na to, že Cherubíni na vrchu Archy zmluvy mohli byť skôr okrídlené Sfingy než okrídlení ľudia. To naznačuje, že Archa Zmluvy bola celkom určite staroegyptský artefakt. Okrídlené bytosti s ľudskou hlavou sa totiž vyskytovali v mnohých starovekých kultúrach po celom svete, vrátane Egypta, Grécka, Babylonu, Fenície a Perzie (Obrázok 3). V Biblii nachádzame početné zobrazenia Cherubínov ako bytostí s ľudskými a zvieracími črtami, a to najmä v Knihe Zjavenia, u proroka Izaiáša a vo videniach Ezechiela: „14 Každý mal štyri tváre: prvá tvár bola tvárou cheruba, druhá tvár bola tvárou človeka, tretia bola tvárou leva a štvrtá tvárou orla. 15 Potom sa cherubi vzniesli nahor. Boli to živé bytosti, ktoré som videl pri rieke Kebár.”

Obrázok 3: Staroveké zobrazenia Cherubínov

Cherubíni

Spýtal som sa: „Otče, mohol by si mi povedať viac o tomto veľkom tajomstve?“

Imám (Od Neho Je Mier) odpovedal: „O akom presne, synak, keďže tajomstiev je mnoho?“

Povedal som: „V starovekých sumerských a egyptských civilizáciách, ale aj takmer v každej inej civilizácii na planéte, sa stretávame s výjavmi tvorov, ktorí sú napoly ľudia a napoly zvieratá, alebo s bytosťami, ktoré vznikli spojením viacerých druhov zvierat. Je možné, že v tých časoch mimozemšťania vykonávali na Zemi experimenty podobné tým dnešným, keď nechávme narásť uši alebo iné časti tela na myšiach a iných zvieratách? Naozaj tie stvorenia existovali, alebo sú to všetko len mýty, alebo ako to presne je?“

Potom som Imámovi (Od Neho Je Mier) ukázal zbierku fotografií z múzeí, ktoré zobrazovali tieto hybridné bytosti. Medzi nimi sú Sfingy zo starovekého Egypta a Lamassu zo starovekej Mezopotámie (Obrázok 4).

Obrázok 4: Zobrazenia Sfíng a Lamassu

Imám (Od Neho Je Mier) povedal: „Syn môj, všetky tieto tvory kedysi prichádzali na Zem z rôznych planét.“

Spýtal som sa: „Boh je Veľký! A čo Lamassu? Je Lamassu to isté ako Burák [tvor, ktorý odniesol proroka Mohameda (NJPN & Jeho Rodinou) na nočnú cestu]?“

Imám (Od Neho Je Mier) odpovedal: „Nie, nazýva sa to Atwir.“

„Atwir?“ zopakoval som.

Imám (Od Neho Je Mier) vysvetlil: „Prichádzajú z planéty zvanej Holfa. Sú to veľmi mierumilovní a polo-inteligentní tvorovia.“

Opýtal som sa: „Takže boli napoly zvieratá a napoly ľudia?“

Imám (Od Neho Je Mier) povedal: „Áno.“

Ďalej som sa pýtal: „A čo Amid [jeden zo 124 000 prorokov, podľa ktorého je vytvorená sfinga]?“

Imám (Od Neho Je Mier) objasnil: „Amid bol zobrazený týmto spôsobom, aby symbolizoval mier. Vtedy verili, že tieto bytosti sú anjeli. Z lásky k Amidovi (NJPN) ho preto vykreslili v takomto vyobrazení.“

„Wow!“ zvolal som. „Takže v starovekom Egypte sa tieto bytosti voľne pohybovali? Znamená to teda, že aj pôvod všetkých staroegyptských božstiev, vrátane Anubisa a Thotha, pochádza práve odtiaľto?“

Imám (Od Neho Je Mier) potvrdil: „Áno, syn môj. Pod riekou Níl, uprostred starej Káhiry, sa nachádza socha podobajúca sa Amidovi (NJPN). Leží pod vodou, pod riečnym dnom. Je menšia než sfinga, a jedného dňa ju objavia, zrejme nie vo veľmi vzdialenej budúcnosti.“

Opýtal som sa: „Objavia ju ešte pred otvorením?“

Imám (Od Neho Je Mier) odvetil: „Áno. Spomeň si na mňa, keď o tom budeš počuť. Čoskoro v Egypte odhalia aj nové hrobky a nové relikvie.“

Poznamenal som: „Dr. Salah El-Khouly má otázku.“

Imám (Od Neho Je Mier) sa spýtal: „Akú otázku kladie Dr. Salah?“

Povedal som: „Dr. Salah sa pýta na Ásiju a Faraóna, či bola Ásija Nefertari, manželka Ramsesa II, alebo kto vlastne? Myslel si, že bola Nefertari, manželkou Ahmoseho.“

Imám (Od Neho Je Mier) povedal: „Áno, to je ona.“

„Manželka Ramsesa II?“ overil som si.

Imám (Od Neho Je Mier) pritakal: „Áno.“

„Takže Ramses II je ten Faraón, nech ho Boh prekľaje?“ spýtal som sa naposledy.

Imám (Od Neho Je Mier) povedal: „Áno.“

Najsvätejšia svätyňa

V Tóre dal Boh Mojžišovi (NJPN) presné pokyny, ako postaviť Svätostánok, teda dom uctievania, ktorý Izraeliti zriadili a používali na púšti až do dobytia Kanaánu. Pozostával z nádvoria so vstupom, z prijímacej časti (vonkajšej svätyne) a z miestnosti Najsvätejšej svätyne, kde mala byť Archa zmluvy uložená za veľkou oponou: „33 Oponu zaves na háčiky a za ňu dovnútra postav archu svedectva. Opona bude oddeľovať svätyňu od veľsvätyne.” Po dobytí Kanaánu dostal Dávid (NJPN) od Boha pokyny, aby ich odovzdal svojmu synovi Šalamúnovi (NJPN), ktorý mal postaviť trvalý Chrám ako dom pre Archu Zmluvy. Jeho usporiadanie bolo verným odrazom rozmiestnenia Svätostánku. Zvláštne je, že usporiadanie Svätostánku i Chrámu bolo takmer presnou kópiou staroegyptských chrámov.

V staroegyptských chrámoch bolo takisto nádvorie so vstupom, za ním posvätný priestor či stan a v jeho zadnej časti menšia komnata – Najsvätejšia svätyňa. Do nej mali prístup iba kňazi a práve tam sa nachádzala socha boha, ktorému bol chrám zasvätený. Na obrázku vidíme miestnosť Najsvätejšej svätyne v Chráme boha Hóra (obr. 5), kde je zreteľne viditeľná aj Archa boha Hóra.

Obrázok 5: Miestnosť Najsvätejšej svätyne v Chráme boha Hóra a znázornenia zhodných plánov staroegyptských chrámov a Svätostánku.

Prečo by Boh Izraelitov prikázal Mojžišovi (NJPN) a Dávidovi (NJPN) vybudovať chrámy rovnakým spôsobom, akým ich nepriateľ Ramses II. zakladal svoje tábory, alebo ich koncipovať podľa vzoru chrámov egyptských bohov? Túto skutočnosť možno vysvetliť buď tak, že Judaizmus je falošné náboženstvo odvodené zo staroegyptského náboženstva, alebo tým, že samotné staroegyptské náboženstvo malo pôvod u Boha Izraelitov. Je zrejmé, že staroveký Egypt mal obrovský vplyv na Judaizmus a následne aj na Kresťanstvo a Islam.

Zlaté teľa

Keď Mojžiš (NJPN) odišiel na štyridsať dní a nocí, aby sa stretol s Bohom, Izraeliti boli zvedení Samírim, ktorý vytvoril zlaté teľa a priviedol Izraelitov k tomu, aby ho uctievali ako Boha. Ale prečo práve zlaté teľa? Čo v skutočnosti uctievali? Izraeliti opustili Egypt za čias Ramesesa II. Práve počas jeho vlády dosiahol kult býka Apisa svoj vrchol a bol to Ramses II., kto začal s pohrebmi Apisa v Serapéu v Sakkáre (Obrázok 6).

Obrázok 6: Zobrazenia staroegyptského býka Apisa počas ceremónií.

Serapeum bol rozsiahly podzemný komplex pohrebných komôr pre býky, ktoré starí Egypťania považovali za posvätné. Býky boli posvätné preto, že predstavovali Osirisa. Egypťania cielene vyhľadávali býky s určitými znakmi a považovali ich za pozemské prejavy Osirisa, naplnené jeho mocou. Faraón dokonca jedával mäso týchto obetovaných býkov, lebo veril, že ak skonzumuje ich mäso, nadobudne Osirisovu silu. Je jasné, že Izraeliti boli stále pod vplyvom staroegyptských bohov, ako aj zvykov a praktík tamojšieho náboženstva, a preto sa po Mojžišovom (NJPN) odchode opäť obrátili k náboženstvu Ramesesa II. Prečo by však uctievali boha svojho utláčateľa a nepriateľa? Keď boli africkí otroci privezení do Ameriky, väčšina z nich vyznávala africké spirituálne náboženstvá ako Joruba, Macumba či Voudon. Uctievali duchov Lwa a Oriša. Počas otroctva im však otrokári zakázali praktizovať ich vlastnú vieru a nútili ich prijať kresťanstvo – inak im hrozilo mučenie alebo dokonca smrť. Aby si svoju vieru uchovali, začali ju skrývať za kresťanské postavy a svätcov. Navonok sa síce modlili ku kresťanskému svätcovi, v skutočnosti však uctievali Oriša či Lwa. Napríklad Šimona Petra (NJPN) spájali s Ogunom pre jeho spojenie so silou, keďže aj Šimon Peter bol Ježišom (NJPN) nazývaný „skala“. Jemaju spájali s Pannou Máriou (NJPN) a Babalú-Ajé s Lazarom. Podobne, keď boli Hebreji zotročení v Egypte, bolo im zakázané praktizovať vieru ich predkov – Abraháma, Izáka a Jakuba (NJPN) – a preto museli spájať svojho Boha a svojich Prorokov s egyptskými bohmi a postavami. Pôvod staroegyptského náboženstva bol pritom v Bohu a Jeho Prorokoch, napríklad Osiris bol Enochom, no podobne ako vo všetkých božských náboženstvách, aj tu časom došlo ku skazám. Tieto skazy ovplyvnili aj Izraelitov, a tak sa počas Mojžišovej neprítomnosti vrátili k niektorým staroegyptským obradom a formám uctievania.

Mýtus o Osirisovi

Príbeh Osirisa hovorí o tom, že Boh ustanovil Osirisa za kráľa Egypta. Bol božsky vyvolený a predurčený. Mal brata menom Set, ktorý na neho žiarlil a považoval sa za hodnejšieho vládnuť Egyptu. Set Osirisa zavraždil, rozsekal jeho telo a hodil ho do vody. Preto Egypťania považovali ľudí, ktorí sa utopili v Níle, za posvätných.Isis nakoniec objaví a znovu spojí Osirisovo telo, čím mu umožní vrátiť sa k životu. Spoločne potom počnú spasiteľské dieťa, Hóra. Tento príbeh má svoju paralelu v príbehu izraelského praotca Jozefa (NJPN). Pre Izraelitov bol Jozef (NJPN) ich predkom a bývalým vládcom Egypta, ktorého pokladali za Božieho vyvolenca určeného na spravovanie Egypta. Veľmi si ho ctili. V židovských rozprávaniach je napísané: „Keď sa Izraeliti chystali odísť z Egypta, boli zaneprázdnení zhromažďovaním koristi a jediný, kto sa zaoberal Jozefovými kosťami, bol Mojžiš. Hľadal jeho truhlu po celej egyptskej krajine, no nemohol ju nájsť. Serach bola jediná z tej generácie, ktorá ešte žila. Mojžiš prišiel za ňou a opýtal sa: ‚Vieš, kde je pochovaný Jozef?‘ Ona odpovedala: ‚Uložili ho sem. Egypťania mu vyhotovili kovovú truhlu a ponorili ju do Nílu, aby jeho vody boli požehnané.’ Mojžiš potom prišiel k Nílu, postavil sa na breh a zvolal: ‚Jozef, Jozef, nastal čas sľubu, ktorý Boh zložil nášmu otcovi Abrahámovi, že vykúpi jeho deti. Vzdaj česť Pánovi, Bohu Izraela, a neodkladaj svoje vykúpenie, lebo sa pre teba zdržiavame. Ak sa ukážeš, bude to dobré; ak nie, sme od tvojho sľubu oslobodení [ak nevyzdvihneš svoju truhlu, odídeme z Egypta bez teba].’ Jozefova truhla sa ihneď vynorila na hladinu a Mojžiš ju vzal.“

V iných rozpravách sa uvádza, že skutočným dôvodom, prečo Jozefovo (NJPN) telo hodili do Nílu, bolo udržať Izraelitov v otroctve: „Priviedla Mojžiša na isté miesto k Nílu a povedala mu: ‚Na tomto mieste Faraónovi mágovia vytvorili olovenú truhlu vážiacu 500 talentov (asi 28 000 libier) a hodili ju do rieky. Povedali Faraónovi: „Ak chceš, aby tento ľud nikdy neopustil tvoju krajinu, postaraj sa, aby nenašli Jozefove kosti a nebudú môcť odísť.“‘“ Faraón a mágovia vedeli, že Boh Jozefovi sľúbil, že jeho kosti budú vynesené z Egypta, a takisto poznali proroctvá o príchode Spasiteľa z radov Izraelitov. „Mojžiš vzal so sebou Jozefove kosti, lebo Jozef synom Izraela prikázal odprisahať: 19 Mojžiš vzal so sebou Jozefove kosti. Ten totiž zaviazal Izraelitov prísahou: „Boh vás určite navštívi, potom odneste odtiaľto aj moje kosti.” Pre Izraelitov bol príbeh Jozefovho (NJPN) tela podobný príbehu Osirisa – božsky ustanoveného kráľa, ktorého trón uzurpoval zlý brat, Faraón, a ktorého telo bolo hodené do vôd. Vynorenie Jozefových (NJPN) kostí znamenalo príchod Spasiteľa Mojžiša (NJPN), rovnako ako vynorenie Osirisovho tela znamenalo príchod Spasiteľa Hóra. Izraeliti potom putovali s Archou Zmluvy aj s truhlou s Jozefovým (NJPN) telom: „Jozefova truhla (aron) sa niesla vpredu pred archou (aron). Ľudia národov sa pýtali: ‚Čo je to za truhlu, ktorá ide pred Archou Tóry?‘ Izrael odpovedal: ‚Je to truhla mŕtveho muža, ktorý splnil všetko, čo bolo napísané v Tóre, ešte pred jej udelením. Preto si zaslúži ísť pred ňou.‘ Svätý, nech je požehnaný, povedal Jozefovi: ‚Jozef, hoci som ťa na tomto svete odmenil len málo, hlavná odmena ťa čaká vo svete, ktorý príde, keď Izrael bude vykúpený večným vykúpením. Vďaka Jakubovým a tvojim zásluhám budú vykúpení, ako je napísané (Ž 77:15): „Svojou mocnou rukou si vykúpil svoj ľud, deti Jakuba a Jozefa. Sela.”’“

Ten istý príbeh spomínajú aj rozpravy Ahlul-Bajt (NJPN), ktoré hovoria o starcoch spomedzi detí Izraela. Prorok Mohamed (NJPN & Jeho Rodinou) povedal svojim spoločníkom:

„A či ste sa nesprávali ako starci spomedzi detí Izraela?“ opýtal sa. Odpovedali mu: „Ó, Prorok Boží, a kto sú tí starci spomedzi detí Izraela?“ On povedal: „Veru, keď Mojžiš vyvádzal Izraelitov z Egypta, zablúdili.“ Potom sa Mojžiš obrátil k deťom Izraela a spýtal sa: „Čo sa deje?” Vtedy mu učenci spomedzi detí Izraela povedali: „Keď Jozefa (NJPN) zastihla smrť, zaviazal nás pred Bohom prísahou, že neopustíme Egypt, kým nevezmeme jeho kosti so sebou.” Mojžiš sa pýtal: „Kto pozná miesto jeho hrobu?“ Odpovedali: „Istá starenka z detí Izraela.” Mojžiš po ňu poslal a ona prišla. Povedal jej: „Ukáž mi Jozefov hrob.“ Ona odpovedala: „Až kým mi nesľúbiš to, čo žiadam.“ Mojžiš sa jej opýtal: „Čo žiadaš?“ Odpovedala: „Chcem byť s tebou v raji.“ Mojžišovi (NJPN) sa to nepozdávalo, no Boh mu vnukol: „Splň jej žiadosť.” Starenka teda išla s nimi k rieke a povedala: „Odkloňte vodu.“ Urobili tak. Potom povedala: „Kopte.“ Kopali, až kým nevykopali Jozefove kosti, a keď ich vyniesli zo zeme, cesta sa náhle rozjasnila ako počas bieleho dňa.

Táto starena z radov detí Izraela sa volala Serach, dcéra Ašera, Jozefovho brata. Bola Jozefovou neterou a dožila sa až Mojžišových čias (NJPN). Jozefovu truhlu niesli pred Archou Zmluvy a tá osvetľovala cestu deťom Izraela. Jozef (NJPN) je Metatron a je tiež Abdulláh – anjel, o ktorom tu čítame, ktorého meno nesie Božie meno: 20 Posielam pred tebou anjela, aby ťa chránil na ceste a doviedol na miesto, ktoré som pripravil. 21 Maj sa pred ním na pozore a poslúchaj ho, neodporuj mu, lebo vám neodpustí priestupky, pretože je nositeľom môjho mena. Izraelitov na ich ceste sprevádzal Abdulláh a Ahmed (Od Nich Je Mier), ten, ktorý hovoril s Mojžišom (NJPN), prvý Mahdí a Jamání (Pravá Ruka): „A zavolali sme ho z pravej strany vrchu (Sinaj) a priblížili sme ho k Nám, aby sme s ním tajomne prehovorili.“ „Ale keď prišiel k ohňu, z pravej strany údolia, z kmeňa stromu na posvätnej pôde zaznel hlas: „Ó, Mojžiš, veru Ja som Boh, Pán všetkých stvorení vesmíru.““ V Biblii, v Knihe Exodus, sa uvádza, že Boh prehovoril k Mojžišovi (NJPN) z horiaceho kra prostredníctvom anjela: 1 Mojžiš pásol stádo svojho tesťa Jitra, midjánskeho kňaza. Raz prešiel so stádom za púšť a došiel k Božiemu vrchu Horeb. 2 Tam sa mu v plameni horiaceho kra zjavil Hospodinov anjel. Mojžiš videl, ako ker horí a nezhára. Ten, ktorý hovoril s Mojžišom (NJPN) na vrchu, je Ahmed Al-Hassan (Od Neho Je Mier). V rozpravách Ahlul-Bayt (NJPN) je prorokované, že ten, ktorý hovoril s Mojžišom (NJPN), sa objaví v čase Qá’ima/Povstalca (Od Neho Je Mier). Knieža Veriacich (Od Neho Je Mier), opisujúc udalosti predchádzajúce jeho vzostupu, hovorí: „Potom očakávajte príchod toho, ktorý prehovoril k Mojžišovi z kmeňa stromu na vrchu Sinaj.“ V tejto dobe je teda Ahmed (Od Neho Je Mier), Jamání, ten, ktorý hovoril s Mojžišom z kmeňa stromu, prítomný medzi Božím vyvoleným ľudom – tými, čo prijali Siedmu Zmluvu – a posiela pred nimi svojho anjela, Abdulláha, aby ich viedol. Teraz je jasné, že Jozefova truhla kráčala pred Archou Zmluvy rovnako, ako meno „Abdulláh“ predchádzalo menu „Ahmed“ v Svätej Závete. A tak, ako mali Izraeliti, Božím výberom určení ľudia tej doby, so sebou Jozefovo telo a hlas, ktorý k Mojžišovi prehováral duchovne, majú Ansári, Boží vyvolení tejto doby, medzi sebou živého Jozefa – Abdulláha – a hlas, ktorý hovoril k Mojžišovi, tentoraz v telesnej podobe: Ahmeda.

Aspekty viery a monoteizmu v starovekom Egypte

Autor: Dr. Mohamed Salah El-Khouly

Prejavy viery v Stvoriteľa, Jeho Božstvo a Jeho Jedinú podstatu sú jasne viditeľné v náboženskom myslení starovekých Egypťanov. Ich náboženské koncepty odrážajú pohľady na pôvod stvorenia a vznik človeka, ich vieru vo vzkriesenie, posledný súd, odmenu a trest. Rovnako to, čo po sebe zanechali vo forme literárnych tradícií o morálke a pravidlách správania, poskytuje obraz o tom, ako sa usilovali riadiť vzťah človeka so Stvoriteľom, jeho okolitým prostredím a ostatnými ľuďmi – či už v úzkom kruhu rodiny alebo v širšom kontexte spoločnosti.

Ich systém náboženských zákonov, učení a morálneho vzdelávania predstavuje komplexný rámec, ktorý je nápadne podobný tomu, čo nachádzame v iných svätých textoch. Nie je príliš odlišný od toho, čo Islam nabádal praktizovať. Naopak, možno predpokladať, že ide o pôvod učenia, ktoré sa neskôr objavilo v Starom zákone, najmä v knihe Prísloví, ako bude podrobnejšie rozobrané ďalej. V nasledujúcej časti stručne predstavíme niektoré aspekty, ktoré odhaľujú a potvrdzujú prirodzený sklon starovekých Egypťanov k viere, ich tendenciu k monoteizmu a túžbu po spojení so Stvoriteľom a nasledovaní Jeho pokynov.

O vnímaní stvorenia:

Starovekí Egypťania mali množstvo mýtov o veľkom Stvoriteľovi a spôsobe, akým svet vznikol. Hoci boli predkladané v mytologickej forme, ich základy spočívali v skutočnosti a mali jasné pôvody, čo potvrdzuje, že vychádzali z reálnych zdrojov. Prvý z týchto mýtov je známy ako Enneada bohov Iunu (Ain Šams – Héliopolis) o stvorení.

Mýtus rozpráva príbeh večného Boha, Stvoriteľa, ktorý stvoril sám seba. To znamená, že nebol splodený, ani sám nikoho nesplodil. Nazýval sa Atum, čo môžeme preložiť ako „kompletný“ či „dokonalý“.

Skôr než Atum začal proces stvorenia, vesmír tvorili večné vody zahalené úplnou temnotou a vládol v ňom totálny chaos. Z tohto prapôvodného oceánu sa však vynoril jasný, biely, prvotný pahorok, ktorý symbolizoval zrod svetla uprostred temnoty. Na tomto pahorku, nazývanom „Ben Ben“, spočinul Stvoriteľ, Boh Atum, sám a v podobe čistého, bieleho fénixa. Atum začal tvoriť nebo a zem, a potom i ľudské bytosti. Keď kýchol, zrodili sa z neho dve božské esencie: vzduch (Šu) a vlhkosť (Tefnut). Ich spojením vznikli zem (mužský princíp) a obloha (ženský princíp). Následne sa spojili zem (Geb) a nebo (Nut), z čoho povstali prví ľudia, napoly božskí a napoly ľudskí. Boli štyria: dvaja muži – Usir a jeho brat Set – a dve ženy – Isis a Nebthet. Z nich neskôr vzišlo celé zvyšné ľudstvo.

Osiris sa oženil so svojou sestrou Isis a Set si vzal svoju sestru Nebthet. Medzi Osirisom (stelesnením dobra) a Setom (stelesnením zla) vznikol spor, ktorý sa skončil vraždou Osirisa rukou jeho brata Seta. Tento príbeh tak dotvára mýtus o Enneade.

Z tohto stvoriteľského mýtu možno vyvodiť niekoľko pravdivých čŕt:

Uctievaný je Stvoriteľ, Atum, ktorý tvorí, no nebol stvorený. Meno „Atum“ sa dá vysvetliť ako vlastnosť Stvoriteľa s významom „dokonalý“ či „úplný“. Mohlo však dôjsť aj k omylu pri spájaní jeho mena s menom prvého stvoreného človeka, Adama, otca ľudstva, ktorého neskôr omylom povýšili z úlohy stvoreného na Stvoriteľa, a tak mu pripísali samotný akt stvorenia.
Stvorenie začalo dvoma základnými prvkami: vzduchom a vlhkosťou (vodou). Bez nich by nevzniklo nebo, zem ani život. Tento princíp je v súlade so slovami Všemohúceho: „A z vody sme stvorili všetko živé.“
K stvoreniu ľudstva došlo až po spojení neba a zeme, z ktorého vzišli štyri bytosti: Osiris s Isis a Set s Nebthet. Tento prvotný vznik ľudí a polobohov sa pozoruhodne podobá na príbeh Adamových synov Kaina a Ábela a ich dvoch sestier. Kain, zo žiarlivosti a závisti, zabil svojho brata Ábela. Tento čin bol počiatkom večného zápasu medzi dobrom a zlom – podobne ako v egyptskom mýte.
Posledná paralela sa nachádza v opise Stvoriteľa, boha Atuma, ktorý spočinul na prvotnom pahorku vynorivšom sa z prapôvodnej vody, čo symbolizuje zrod svetla a žiary. Tento obraz pripomína verš zo svätého Koránu: „A Jeho trón na vode spočíval“, ktorý sa spomína v súvislosti so stvorením nebies a zeme. Hoci je tento mýtus podaný vo fiktívnom, mytologickom obale, pomáha nám aspoň čiastočne pochopiť príbeh prvotného stvorenia.

Druhá teória stvorenia je známa ako „Ptahova náuka“. Ptah bol večným Stvoriteľom a Pánom mesta Memfis. V rámci tejto náuky sa Ptah zjavuje ako večný Stvoriteľ, ktorý utvoril všetkých bohov, všetky bytosti a celý svet iba vôľou svojho srdca a slovom svojho jazyka. Inými slovami, tvoril tak, že najprv zamýšľal v srdci a potom vyslovil slovo jazykom, a tak došlo k aktu stvorenia. V tomto koncepte sa spomínajú dva prvky tvorivého procesu: „Hu“ ako príkaz či slovo vyslovené jazykom a „Sia“ ako vôľa, ktorá pramení v srdci. Táto predstava je zachytená v texte vyrytom na slávnej Ptahovej doske, známej aj ako „Memfiská náuka“ o stvorení. Text hovorí:

„Veľmi veľký je Ptah, darca života všetkým bohom. On stvoril (vôľou) v srdci a (slovom) na jazyku.“

Obrázok 7: Zobrazenie boha Ptaha spolu s textom, ktorý rozpráva o stvorení prostredníctvom srdca a jazyka.

Skutočnosť je taká, že táto náuka o stvorení je v úplnom súlade so spôsobom, akým Boh stvoril úplne všetko. Boh vo Svojej svätej Knihe hovorí: „Keď chce niečo, povie len: ‚Staň sa!’ – a ono sa stane.“ Vidíme tu teda, že na počiatku stojí vôľa či zámer, ktorý sprevádza vyslovené slovo alebo príkaz. To isté nájdeme aj v Biblii, kde sa píše: „Na počiatku bolo Slovo.“ Tu sa odkazuje na Ježiša, syna Márie (NJPN), o ktorom sa hovorí, že bol Slovom Božím. Táto jasná zhoda dokazuje, že starovekí Egypťania poznali a chápali túto pravdu, či už prostredníctvom symboliky písmen „kaf“ a „nun“ (odkaz na Boží príkaz „Buď“).

Stvorenie človeka:

Pozoruhodné je, že starovekí Egypťania si uvedomovali dôležitú skutočnosť, potvrdenú Koránom aj inými svätými knihami – človek bol stvorený z hliny, presnejšie z ílu. Túto úlohu pripisovali bohu Chnumovi, zobrazovanému v podobe barana, ktorý sedí pred hrnčiarskym kruhom. Podobne ako hrnčiar formuje hlinené nádoby, Chnum vlastnými rukami vytváral človeka aj jeho dvojníka (Obrázok 8). V tzv. rakvových textoch sa o ňom píše: „On (Chnum), duch Šua (vzduchu), vytvára ľudí na svojom kruhu. On navrhol podobu mužov a vytvoril božstvá. Všetko vytvaroval vlastnými rukami. Je tým božstvom, ktoré dáva tvar všetkým telám.“ Tento náhľad na stvorenie človeka a materiál, z ktorého bol vytvorený, sa takmer doslova zhoduje so slovami Koránu: „Človeka stvoril z hliny, ktorá ˹pri údere˺ zvučí ako hrnčiarska.“

Obrázok 8: Boh Chnum tvarujúci človeka na hrnčiarskom kruhu.

O viere vo Vzkriesenie a Súd:

Jednou z najvýraznejších čŕt staroegyptského náboženstva bola pevná viera starých Egypťanov v existenciu večného, nesmrteľného života ako odmeny za dočasný pozemský život, ktorý vnímali len ako prechod do iného sveta. Smrť nazývali „Minit“, čo doslova znamená kotvisko alebo prístav, cez ktorý sa človek dostáva na brehy večnosti a trvalosti. Starí Egypťania verili, že duša je nesmrteľná a nemôže zomrieť, zatiaľ čo telo je len smrteľnou, pominuteľnou schránkou. Preto sa snažili chrániť fyzické telo mumifikáciou a vytváraním sôch uchovávajúcich podobu zosnulého, aby duša našla cestu späť, ak by pôvodné telo podľahlo rozkladu.

Rovnako si uvedomovali, že posmrtný život je miestom posledného súdu. Človek nezíska nesmrteľnosť skôr, než prejde náročnou skúškou, počas ktorej ho sudca podsvetia, Osiris, volá na zodpovednosť za všetky skutky spáchané počas života – či už dobré, alebo zlé. Na základe toho dostáva adekvátnu odmenu alebo trest. Scéna tohto súdu je opísaná v Knihe mŕtvych, v kapitole 125, a jej zobrazenie sa v mnohom podobá na predstavu Dňa súdu v abrahámovských náboženstvách. Zosnulého privádzajú do siene súdu, uprostred v ktorej sa nachádza váha na posúdenie jeho činov. Na konci siene sedí sudca Osiris na svojom tróne a sleduje celý proces. Na jednu misku váh sa položí srdce zosnulého – jediný orgán ponechaný v tele po mumifikácii, uchovaný práve pre tento okamih. Na protiľahlú misku sa položí pierko alebo sa tam znázorní bohyňa „Maat,” predstavujúca spravodlivosť, pravdu a rovnováhu. Thoth, pisár bohov, stojí pri váhach s tabuľkou, na ktorú zaznamenáva skutky zosnulého, a pozorne sleduje výsledok váženia. Na spravodlivý priebeh dohliada 42 sudcov. Každý z nich sa zosnulého pýta na prípadné hriechy, ktorých sa mohol dopustiť. Ak je pierko ťažšie ako srdce, naznačuje to, že skutky zosnulého boli dobré a jeho duša čistá. Takýto človek putuje do nebeského príbytku známeho ako „Polia šípov“, kde sa stretne so sudcom mŕtvych. Ak je však srdce ťažšie než pierko, svedčí to o jeho mnohých hriechoch a previneniach. V takom prípade je srdce hodené „Ammitovi“, mýtickému tvorovi, ktorý číha pri či pod váhami, aby ho zožral spolu s vnútornosťami zosnulého.

Obrázok 9: Scéna súdu zosnulého

Tu vidíme, že srdce človeka stelesňuje jeho skutky, a práve na ich základe je braný na zodpovednosť. Tento prístup presne zodpovedá islamskému chápaniu dôležitosti srdca, napríklad tak, ako to vyjadruje výrok Božieho Posla (NJPN & Jeho Rodinou): „Skutky sa posudzujú podľa úmyslov, ktoré ich sprevádzajú. Každému sa dostane odmeny podľa jeho zámeru…“ A keďže úmysel pochádza zo srdca, úplne to zodpovedá aj koránskemu veršu: „A ten, komu budú váhy ťažké [dobrými skutkami], bude žiť spokojný život.“ V súdnej scéne si tiež môžeme všimnúť, že pisár (Thoth) drží záznam, z ktorého číta skutky zosnulého. Tento záznam je svedkom proti nemu a slúži aj na zaznamenanie výsledku váženia a verdiktu. Táto predstava nám pripomína verš zo Svätého Koránu: „A potom budete predvedení ˹pred Neho [na súd]˺ a nič z vašich tajomstiev nezostane skryté. Tým, ktorým bude ich záznam daný do pravej ruky, ˹radostne˺ zvolajú: ‚Pozrite sa! Prečítajte si môj záznam!’“ V tejto situácii je zosnulý nútený obhajovať svoju nevinu voči hriechom a priestupkom. Z tohto dôvodu opakovane deklaruje svoju čistotu v súvislosti so 42 hriechmi, čo zodpovedá počtu sudcov, ktorí na neho dohliadajú.

Medzi najvýznamnejšie hriechy, ktoré zosnulý popiera, patria: „Nezabil som, nedal som príkaz zabíjať, nekradol som, nebral som jedlo chudobným, nešiel som cestou zla, neklamal som, neodporoval som príkazom bohov, nespôsobil som škodu, nesmilnil som, nefalšoval som váhy atď.“ Potom vyhlasuje: „Som čistý, som čistý, som čistý.“

Ešte predtým prosí svoje srdce, položené na váhach, aby proti nemu nesvedčilo: „Ó, moje srdce, srdce mojej matky a môjho otca, nevypovedaj proti mne, veď si mojím spoločníkom v mojom tele. Nespôsob, aby moje meno zapáchalo pred týmito sudcami.“

Tieto obrazy staroegyptského vnímania Dňa súdu, spôsobu súdenia, ich chápania dôvodov pre tento súd, silného strachu z trestu a veľkej nádeje na vstup do raja a sveta nesmrteľnosti sú početné a veľmi sa nelíšia od toho, čo čítame v posvätných písmach, predovšetkým vo Svätom Koráne.

Rafinovanie morálky, ideálov a uctievanie cnostného správania:

Starí Egypťania a ich mudrci sa v prvom rade usilovali o stanovenie vzoru spravodlivého konania, zušľachťovanie morálnych hodnôt a o povznesenie ľudského charakteru, pričom sa snažili vyvarovať hriechom a odsúdeniahodnému správaniu. Ich bohaté disciplinárne dedičstvo pozostávalo z mnohých kníh múdrosti a ponaučení, ktoré sa objavovali počas storočí, vzájomne sa dopĺňali a rozširovali o nové skúsenosti a poznanie. Medzi najznámejších mudrcov patrili napríklad „Ptah-hotep“, „Ani“, „Amenemope“ a „Ankh Šašanqi“. Ich rady sa týkali všetkých oblastí života: od zdokonaľovania vlastného správania voči sebe, rodine či spoločnosti, cez úctu k mladším, starším, nadriadeným či podriadeným, až po dodržiavanie Božích príkazov, vyhýbanie sa Jeho zákazom a bázni pred Stvoriteľom. Nižšie uvádzame niekoľko úryvkov z týchto múdrostí, pričom mnohé z nich sa do veľkej miery zhodujú s učením islamského náboženstva a iných vierovyznaní, a to priamo či nepriamo. Napríklad múdry „Ptah-hotep“ nabádal k skorému sobášu, považoval ho za znak cudnosti a zdôrazňoval starostlivosť o manželku, prirovnávajúc ju k „pozemku, ktorý prináša osoh svojmu pánovi“. To pripomína koránske slová: „Vaše manželky sú pre vás ako miesto siatia.“

Rovnako dôrazne varoval pred vstupovaním do cudzieho domu bez povolenia a v neprítomnosti jeho majiteľa, čo zodpovedá koránskemu príkazu: „Vy, ktorí veríte! Nevstupujte do domov, ktoré nie sú vaše, kým si nevyžiadate dovolenie.“

Mudrc Ani upozorňuje na vážnosť ohovárania, považujúc ho za ťažký priestupok: „Nehovor o osobe, ktorá nie je s tebou, lebo je to veľký hriech.“ Tento výrok sa zhoduje so slovami Všemohúceho: „Beda každému ohováračovi a osočovateľovi,“ i s výrokom Posla Božieho (NJPN & Jeho Rodinou): „Páčilo by sa vám jesť mäso mŕtveho brata, ktoré tak nenávidíte?“ Ani tiež varuje pred akýmkoľvek priblížením sa k cudzej žene či dokonca pohľadom na ňu, najmä ak je vydatá. Považuje to za čin hodný najvyššieho trestu. Tento motív nachádzame aj v Knihe prísloví (kapitoly 5 a 6) v Starom zákone a pripomína nám koránsky verš: „Nepribližujte sa k cudzoložstvu, je to nemravnosť a zlá cesta.“ Okrem toho Ani varuje pred požíváním alkoholu a jeho následkami – stratou kontroly nad rečou, urážaním a ponížením. Vystríha svojho syna pred podvodmi a krivou prísahou, považujúc ich za zločin. Radí mu tiež, aby si vážil a ctil svoju matku: „Dávaj svojej matke dvakrát toľko jedla a podaj jej ruku, tak ako ona podala tebe. Bol si pre ňu veľkou záťažou, no nosila ťa bez sťažností. Keď si sa po mesiacoch tehotenstva narodil, pritúlila si ťa k sebe. Jej prsia boli v tvojich ústach tri roky a nikdy nepohrdla tvojou nečistotou.“ Táto rada sa takmer úplne zhoduje s koránskym príkazom: „A prikázali sme človeku, aby sa správal dobre k svojim rodičom. Jeho matka ho nosila a porodila s ťažkosťami a jeho nosenie a dojčenie trvá tridsať mesiacov.“ Tieto príklady tvoria len zlomok mnohých múdrostí a poučení, ktoré nám zanechali mudrci starovekého Egypta a ktoré sa vo veľkej miere zhodujú so slovami Svätého Koránu.

Obzvlášť nápadná je podobnosť medzi knihou Prísloví v Tóre s textami egyptského mudrca Amenemopeho z 12. storočia pred Kr., ktorý svoje rady synovi „Hor-em-maakherovi“ spísal v 30 kapitolách vo svojom slávnom papyruse. Je pozoruhodné, že rady a ponaučenia tohto mudrca sú takmer totožné s textom knihy Prísloví v Starom zákone, natoľko, že väčšina bádateľov považuje hebrejskú verziu za doslovný preklad pôvodného staroegyptského diela. Taktiež si môžeme všimnúť, že učenia Amenemopeho nadväzujú na slová a múdrosti ešte starších egyptských mudrcov, pričom niektoré z týchto prameňov siahajú až do polovice tretieho tisícročia pred naším letopočtom. Zaujímavé tiež je, že kniha Prísloví je – podobne ako Amenemopeho dielo – rozdelená na 30 kapitol a obsahuje podobné rady a napomenutia otca synovi. Amenemope začína svoje rady slovami: „Nastav svoje uši, aby si počul moje slová, a obráť svoje srdce k ich porozumeniu, lebo je to užitočné, ak si ich uchováš vo svojom srdci.” Rovnaký úvod nachádzame aj v Prísloviach: „17 Nakloň svoj sluch, počúvaj slová múdrych a upriam svoje srdce na moje poznatky. 18 Veď bude príjemné, ak si ich zachováš vo svojom vnútri“ Starí Egypťania považovali srdce za centrum pochopenia a uvedomenia, presne ako to hovorí Korán: „Nepremýšľajú teda nad Koránom? Alebo sú na ich srdciach zámky?“ A ďalej:

„Či neprechádzali po krajine, aby ich srdcia mohli chápať a ich uši počuť?“

Z Amenemopeho rád namierených proti ponižovaniu iných ľudí nachádzame napríklad: „Nepohŕdaj tým, kto je chromý, a neškľab sa na neho, lebo človek je stvorený z hliny a slamy a Boh je jeho Stvoriteľ.“ To nám pripomína slová Všemohúceho: „Vy, ktorí veríte! Nech sa muži neposmievajú iným mužom, možno sú tí druhí lepší než oni.“

Amenemope sa venuje aj otázke falšovania váh a krátenia miery: „Nezneužívaj váhu, dbaj na presné meranie a nepodvádzaj, lebo Boh nenávidí podvodného človeka.“ Podobný význam čítame v Prísloviach, kapitola 11: „1 Falošná váha sa protiví Hospodinovi, záleží mu na presnom závaží.“ A ten istý význam nachádzame aj v Koráne: „Beda podvodníkom! Tým, ktorí ˹keď kupujú od ľudí˺, berú dosýta, no keď odmeriavajú alebo odvažujú pre iných, uberajú.“ Všemohúci v súre Ar-Rahmán vraví: „Na váhe nepodvádzajte. Spravodlivo ju stanovte a na váhach neuberajte.“

Amenemope varuje pred klamstvom: „Nevstupuj do súdnej siene, aby si predstieral svoje slová. Neboj sa odpovedať, keď predstúpia tvoji svedkovia. Hovor pravdu pred sudcom a nedovoľ, aby ťa niekto ovládol.“ Podobné varovanie nachádzame v Prísloviach: „5 Falošného svedka trest neminie a ten, čo rozširuje lži, neutečie.“

Tieto príklady sú len zlomkom mnohých ponaučení, ktorých korene nachádzame v staroegyptskej literatúre múdrosti, dokonca aj v starších textoch, ako sú poučky Aniho a Ptah-hotepa. Priestor nám nedovoľuje uviesť všetko, no jasne to potvrdzuje, že zdroj je jeden a že starí Egypťania, aspoň vo svojej morálke, kráčali cestou pravej viery, nabádali k dobru a odrádzali od zla.

Napokon treba zodpovedať dôležitú otázku: Verili starí Egypťania v jediného Boha, keď uctievali také množstvo božstiev? Odpoveď znie, že áno, verili, že Boh musí byť len jeden. Mnohosť božstiev vznikala z toho, že tieto vedľajšie božstvá chápali ako atribúty Absolútneho Stvoriteľa a prejav Jeho moci. Prejav monoteizmu spočíval v tom, že Boh je jediný, čo je jasne vyjadrené aj v istej vete z textu na jednom z papyrusov, ktorá oslavuje a vzýva Absolútneho Stvoriteľa: „Ty si Všemohúci Boh, Jeden a jediný Boh, Ra-Horakhty. Nemá rovného, nič sa Mu nevyrovná.“

Táto veta zdôrazňuje monoteizmus a nadradenosť Najvyššieho Boha. Takmer doslovne zodpovedá súre Al-Ichlás (Al-Tawhíd) zo Svätého Koránu: „Povedz: On je Boh, jediný. Boh je Večný. Nesplodil a nebol splodený, a nikto sa Mu nevyrovná.“

Obrázok 10: Zobrazenie spomínaného papyrusu

[Táto časť od Dr. Mohammeda Salaha El-Khoulyho sa tu končí.]

Inkarnácie v Egypte

Prvou inkarnáciou Spoločníka Egypta na Zemi bol Henoch. Imám Ahmed Al-Hassan (Od Neho Je Mier) odhalil, že Henoch bol Osiris a že práve on postavil Veľké pyramídy. Osiris bol egyptský kráľ, ktorý bol božsky ustanovený nad krajinami Egypta. Ďalšou z jeho inkarnácií je Amid (NJPN). Imám Ahmed Al-Hassan (Od Neho Je Mier) povedal:

Sfinga je jedným zo 124 000 Prorokov. Bol to muž s veľkou múdrosťou a mnohými zázrakmi, volal sa prorok Amid (NJPN). Ansári proroka Amida (NJPN) postavili Sfingu a jej tvár je tvárou Proroka Amida (NJPN). Toto je veľký Egypt – požehnaná krajina, ktorá patrí medzi najčistejšie miesta na Zemi, hneď po Mekke, Nadžafe a Karbale. Pyramídy, staršie ako Sfinga, boli dielom génia, ktorý bol Božím vyslancom na túto misiu. Postavil ich s významným zámerom pre svoju dobu a zároveň na ochranu dôležitého tajomstva, ktoré má byť odhalené v čase Qá’ima (NJPN). Energia, ktorá sa v pyramídach zhromažďuje, zabraňuje v Egypte zemetraseniam a prináša mnohé výhody. Ten, kto odhalí tajomstvá pyramíd, bude jedným z Mahdího (NJPN) mužov, a je to tajomstvo spomedzi Božích tajomstiev. Spoločník Egypta je ten, kto pyramídy otvorí – boli postavené jeho rukami a budú otvorené jeho rukami. Vo vnútri pyramíd sú uložené hroby šiestich prorokov zo 124 000. V pyramídach sa nachádza otvor, do ktorého ak vložíte akýkoľvek predmet, vráti sa do svojho pôvodného stavu. Ak by ste tam vložili živú sliepku, premení sa na vajce. Ak do nich vojde človek s chýbajúcou alebo amputovanou končatinou, obnoví sa mu pôvodný stav tela. Chorí sa uzdravia a starí omladnú. A v Egypte je veľký, nesmierny poklad, ktorý sa stane zdrojom dobra aj pre jeho susedov.

Spoločník Egypta inkarnoval aj ako vládca Egypta počas vlády Achnatona (NJPN), keď pôsobil ako Jozef (NJPN). Ako Metatron viedol Izraelitov z Egypta, navštívil Egypt a bol tam umučený ako prorok Jeremiáš (NJPN). Vládol nad Egyptom ako Alexander Veľký (NJPN) a neskôr ako Malik Al-Aštar (NJPN). V dnešnej dobe sa opäť narodil ako Egypťan a vracia sa, aby prevzal vládu nad krajinami Egypta.

Záchranca Egypta

Autorka: Hadil El-Khouly

Historické rozpravy Svätej Rodiny Proroka Mohameda (NJPN & Jeho Rodinou) obsahujú jedinečný opis Egypta a jeho úlohy počas tohto kritického obdobia v dejinách ľudstva. Imám Alí ibn Abí Tálib (NJPN) v Al-Džafre opísal Egypt v čase Qá’ima takto: „Egypt je Mahdího oporou.” A tiež povedal: „Egypt je posilou a oporou v rukách veriaceho a pre Mahdího sa stáva jeho pravým krídlom.“

Táto významná úloha Egypta ako podpory pre Imáma Mahdího sa však spája s okolnosťami, v ktorých sa v tom čase bude egyptský ľud nachádzať. Bude to jedno z najtemnejších období, keď sa utrpenie obyvateľov Egypta vystupňuje pod ťarchou chudoby, poníženia, nepokojov a skazy. Egyptských ľudí budú sužovať nemorálni, skorumpovaní vládcovia, vyciciavajúci zdroje krajiny, plieniaci jej bohatstvo a predávajúci jej pôdu i ľud za najnižšiu cenu.

Egypťania budú natoľko znechutení, že budú volať po svojom Spasiteľovi, Spoločníkovi Egypta. Po období poníženia, zrady a tyranie, ktoré Egypťania znášali v rukách vládcov vymenovaných ľudskými režimami, si napokon Egypťania uvedomia, že ich spása spočíva v rukách vládcu ustanoveného Bohom, a nie ľuďmi. A toto je presne to, čo im Všemohúci určil už od samého začiatku. Preto budú oni sami tí, ktorí vyhľadajú Spoločníka Egypta, aby im vládol – na rozdiel od tyranov, ktorí sa sami vnucujú a uzurpujú si moc. Takto chápeme slová Imáma Alího (NJPN) v Al-Džafre, keď povedal: „Spoločník prebudí ľudí z Kinany (synonymum pre Egypt) z ich spánku a Boh ich vzkriesi ako mŕtvych. Veru, pre každé obdobie je predurčený osud a pre každú okultáciu je určený návrat.“ Prebudenie Egypťanov k tejto pravde je teda ich oživením po smrti.

Z rozpráv je tiež zrejmé, že Spoločník Egypta nevyzýva, aby ho ľudia nasledovali až do takej miery, že Egypťania ani len netušia, že je medzi nimi: „A po čase povstane preň Jeho Povstalec, spoločník, o ktorom nebude počuť ani chýru ani slychu, hoci predtým napĺňal sluch i zrak,“ ako aj: „Nikto ho nevidí, kým je medzi nimi,“ čo znamená, že on (NJPN) stojí priamo pred nimi, počujú ho a vidia, ale nerozpoznávajú ho a nepoznajú jeho skutočnú podstatu. Následne dôjde k jeho okultácii, až kým sa nevráti ako víťaz, sediaci na tróne Egypta. V početných výrokoch Rodiny Mohameda (NJPN) nachádzame radostné zvesti určené ľudu Egypta o jeho návrate.

Po tom, čo Spoločník Egypta krajinu získa, vykoná pre svoj ľud viaceré činy, medzi inými:

Obnova bohatstva Egypta a odstránenie chudoby: „Radostná zvesť vám, ó ľudia Egypta! Boh uzdraví váš zúfalý stav, splní vaše sľuby, obohatí vašich núdznych, splatí vaše dlhy a zjednotí vás, pokiaľ sa budete držať cesty Božej.“

Obnova medzinárodného postavenia Egypta: „Spoločník Egypta obnoví jeho slávu a dovedie ho do bezpečia po tom, čo si ľudia zvykli na nemravnosť.“

Odhalenie tajomstiev a pokladov Egypta: „Spoločník Egypta sa objaví po dlhej okultácii a tichu, otvorí jaskyňu tajomstiev a zvolá: Pomstu, pomstu!“

Dobyje Jeruzalem: „Pre nich je radostnou zvesťou vstup do Jeruzalema po tom, čo Boh zažne v Egypte jasnú lampu – spoločníka, ktorý sa stane vzorom spravodlivých.“ Taktiež sa uvádza: „Veru, ohlás radostnú zvesť ľuďom Egypta, že vstúpia do Jeruzalema, pretože majú s Jeruzalemom stretnutie, a Spoločník Egypta pripraví cestu pre vládu Mahdího.“

Vybudovanie platformy v Egypte a jeho mediálna úloha: „Dozvedel som sa, že na Konci čias vzíde veľká Mahdího platforma práve z Egypta, a cestu mu pripraví muž so železnou silou a neochvejným srdcom; Boh mu odhalí brány Poznania.“

Udalosti opísané v historických rozpravách zodpovedajú životnému príbehu Spoločníka Egypta, Abá Al-Sádika, Abdulláha Hašema (Od Neho Je Mier). Napriek tomu, že bol celé roky v Egypte, nikdy nevyzýval ľudí, aby ho uznali za Spoločníka Egypta.Jeho výzva k Najvyššiemu Bohu a jeho starému otcovi, Imámovi Mahdímu (NJPN & Jeho Rodinou), bola medzi ľuďmi odmietaná a nenávidená, presne ako je to opísané v rozpravách: „Jeho výzva je odmietaná a nenávidená, podobne ako nepríjemný zápach cesnaku; on aj jeho pán vystupujú v ponížení po tom, čo Židia zaútočia na Egypt s krutosťou zúrivého psa.“

Presne to sa stalo Abdulláhovi Hašemovi, Abá Al-Sádikovi (Od Neho Je Mier). On a jeho spoločníci dokázali prostredníctvom mediálnej platformy, ktorú založili v Egypte, rozšíriť posolstvo Imáma Mahdího (NJPN a Jeho Rodinou) do celého sveta. V treťom mesiaci roku 2015 vztýčil Čierne Zástavy Východu, ako bolo predpovedané: „Bude trpezlivý ako svätci a pozdvihne Čiernu Zástavu.“ Egyptské úrady a bezpečnostné sily proti nemu tvrdo zakročili, jeho i jeho spoločníkov uväznili a podrobili neustálemu prenasledovaniu. Nakoniec bol spolu so svojou rodinou donútený opustiť krajinu a stal sa hľadanou osobou egyptských spravodajských služieb.

Počas rokov exilu som sledovala Spoločníka Egypta, ako mu srdce krváca nad nespravodlivosťou a útlakom, ktoré postihli jeho ľud i jeho krajinu. Vládcovia ju totiž priviedli do stavu, keď sa stala baštou sionistov, domu Saudov a zradných arabských vládcov. Počúvala som ho rozprávať o Egypte, aký si želá pre svojich ľudí, o Egypte, ktorému by vládol, a o tom, aký by mal byť. O Egypte, nad ktorým bude vládnuť Abá Al-Sádik, kde nikto nemá právo hromadiť milióny, zatiaľ čo ostatní žijú z omrviniek. Bohatstvo sa má spravodlivo prerozdeľovať po tom, čo majetní odovzdajú nadbytok, presahujúci ich potreby. Následne sa tieto prostriedky znovu rozdelia medzi ľudí tak, aby každý mohol žiť na rovnakej úrovni a v rovnakej miere si užívať blahobyt.

V Egypte, ktorému vládne Abá Al-Sádik, neexistujú súkromné ani zahraničné školy či univerzity, pretože každý má právo na to najlepšie vzdelanie pre seba a svoje deti. Inštalatér je tam rovnocenný inžinierovi, remeselník lekárovi. Všetci majú rovnakú možnosť dostať sa na tie najkvalitnejšie školy.

V tomto Egypte nie sú jednoduchí ľudia pripravení o zdravotnú starostlivosť či sociálne služby pre nedostatok finančných prostriedkov. Každý dostane optimálnu a rovnakú starostlivosť, bez ohľadu na výšku svojho príjmu. Počula som ho hovoriť o egyptských pokladoch a neznámych miestach, ktoré majú silu obohatiť všetkých núdznych, ba dokonca by sa z tohto bohatstva mohli tešiť aj susedia.

V ňom som videla Egypt, o akom som snívala spolu so svojím ľudom – Egypt, ktorý sa nám vynáral pred očami v každej chvíli útlaku, ktorú sme prežívali.

Tiež som v ňom uvidela Egypt, o akom snívajú mladí, tí, ktorí boli kedysi označovaní ako „mládež revolúcie“. A hovorím im, že vládca, na ktorého ste čakali, je tu – človek, ktorý žije ako jeho ľudia a odmieta život v palácoch. Nikdy sa neskloní pred tyranom a je pripravený obetovať sa, aby jeho národ žil v slobode a dôstojnosti.

Počúvala som ho hovoriť o Egypte nielen ako jedna z jeho podporovateliek, ale aj ako mladá Egypťanka, ktorá túžila po lepšom zajtrajšku pre svoju rodinu a svoj ľud. Vtedy som vedela, že my, Egypťania, po dlhom ponižovaní konečne opäť pozdvihneme hlavy.